師尊成真之後如何以仙化凡，又如何化凡歸真
作者：鄭進元師兄講述 王昭琛師兄整理
師尊賦歸崑崙已三十五年，但師父到底有沒有死至今一直爭論不休；說 師父死了，則是對 師父不敬也未認知，若是說 師父未死又變成虛言了，因大家都看到 師父歸真在大直，所以一直會有爭論，但做為一個仙宗的弟子若對於 師父歸真之事，還在猜測，不能以智慧來分析、判斷，則失去了做為一個仙宗弟子應有的認識，也無法了解仙宗修持的內涵與宗趣。
一、 師父如何以仙化凡
首先我們來重溫一下 師父三上崑崙典故； 師父是第三次才上到崑崙山，上崑崙之後的第一件事是謁見 始祖．．
1.在清光緒廿七年十八歲時隨師朝山，師命在石岩坐候言有人來，遵命坐石上少時由西北方來一道者，對我笑言孩子在此何事，我立起言在等人來，觀來者六十餘歲，又問你等何人，我答不知，又問汝師何去，我答不知，我即問前輩何人？笑曰：
混元得道不計年 時同宇宙常變遷
混沌幾次臥玄洞 為待兒童繼玄闡
玄之又玄是吾開 專為童兒出洞來
有日接受書三卷 慎傳玄門眾妙仙 （仙宗要義第三卷第一二九講）
參：重點指明「有日接受書三卷 慎傳玄門眾妙仙」 師父是要來傳承仙宗道脈的重大任務，所以必需上崑崙山取得三部天書及領受法令。
第二件是遇劍派元元兒祖師：
2.上崑崙山時， 師父還背著一把青鋼劍，據說是三國時代趙雲使用的。這把古代名劍， 師父一直很珍惜，當做寶貝一般看待，因此隨身攜帶上崑崙。有一天，在屋裡打坐，忽見一個梳著辮子的好像十五、六歲的小姑娘，蹦蹦跳跳的跑進來，就拿起 師父的寶劍。 師父心頭一急便說：「別碰！」深怕鋒利的劍傷了小姑娘。小姑娘一聽大為生氣，怒道：「你說什麼！「別碰」你 師父都不敢對我這麼說，這劍祇是一把廢鐵！」 師父大不以為然，忽想起崑崙山不是尋常人能來的地方，趕忙道歉，可是心中還是不服氣。小姑娘說：「心裡還不服氣是嗎？說是一把廢鐵就是一把廢鐵，不相信嗎？你試試看。」這時 祖師也進來了， 祖師說：「師伯要教你，還不趕緊叩謝！」於是 師父趕快叩拜。那小姑娘拿起寶劍，叫 師父往她身上砍。 師父拿起鋒利的劍，猶疑不決，怕傷了師伯，遲遲不敢動手，師伯說：「不要緊，儘管動手。」 師父只好遵從，但還是不敢下手，舉起劍來輕輕往她身上砍，可是與她身體還有一段距離，寶劍就被彈回來了，讓 師父吃驚不已。師伯要他再試，他舉起劍用力砍，結果劍還是被彈回來，且錚錚地響。師伯要他再試，這次他把真炁也灌上，用力一砍，結果從師伯的腰間劃過，嚇得 師父閉上眼睛扔下寶劍。卻聽到師伯咯咯地笑道：「我說是廢鐵，還不相信，這下不就證明是廢鐵了嗎？」睜開眼睛看見師伯仍好好的，一髮未傷的站在那兒，大為驚異的鬆了一口氣，於是師伯就教 師父有關於體系——筋、脈、骨、髓的修煉方法，以達到返老還童，道劍合一的目的。
參：元元兒祖師像似十五、六歲模樣的小女孩， 師父怕所攜帶的寶劍傷了她，所以要她別碰，但 元元兒祖師說那寶劍只是一把廢鐵， 師父才意識到他是在崑崙山，崑崙山上無凡人，凡人是無法上崑崙的，因崑崙山上的罡氣很強，若尚未成道或道行不夠是無法待在山上的，由此可知 師父己成仙，登崑崙山了。
第三是 師父在玉壁前修煉：崑崙面壁
3.在崑崙山上， 師父亦對崑崙玉壁面壁了三天，因為 師父已有修煉的根基及靈慧，在短短的三天就了悟明了天地人的一切現象。此玉壁是由於崑崙玄門地靈上昇，與天上天靈，相遇於崑崙頂兜率宮，凝結成玉壁，寬丈餘，高三丈餘，色黃，平整光明如鏡。天地人一切現象，均反映於上，欲研究瞭解，需時九年，故道家稱面壁九年。
玉壁上映現之天球為長圓形，地球如核桃形。天上十條迴規線，像大腦一樣，現三十六天罡，屬陽，計三百八十四條，如閃電一樣發亮。迴規線一閃，人之大腦立即感應，地上十二條龍脈，像小腦一樣，現七十二地煞，屬陰，地煞閃光時，人之小腦，立即感應。人體全身之關竅，亦全部映現於玉壁之上。
第四、領受天書：
4.有一天 師父在無意中，忽有所感，總覺著大殿後面有一山洞，並有很熟悉之感。於是信步而去，果然發現一洞，並無人看管，即進洞觀看。見洞内壁架上放著很多書籍，在當時 師父曾自言自語的說：「不過不記得從前那洞内放著有書。」當時未追問，現在思之頗使人回味。其中有一部書前面忽然光芒四射，近前一看發現書前面放著一面三角牌，才知道，光是由此牌射出。信手將書拿出翻閱，方悉分天、地、人三部，正在翻閱時，忽有兩個穿道裝道人進來，稽首曰：「恭喜師弟，我們在此守護此書已很久了：今你既得此書，尚望好自為之，說完即退出洞外。」正在猶疑不定的時候 道祖飄然而進，並和顏曰：「此乃緣份，無法避免，恐怕你也要很快下山了。」 師問何故， 祖曰：「此書為 始祖親撰，從無人閱過，分天、地、人三部，奧秘盡於此書，得之者必下山負責傳佈仙宗大道。」 師欲放回書架 道祖曰：「不可，此為緣份。」（請參閱道功期刊第九期第八九頁）
三卷天書都是以古字書寫，但以靈看均能明白，其内容 師父記得如下：（請參閱仙宗要義講記第四卷上冊一二九頁）
三卷天書。
一卷是論天上所有之事。
一卷是論地下所生及所有並未來之事。
一卷是論人身精、氣、神，及週身三百六十五骨節，五臟六腑，三關九竅，性命之分，意神性靈魂魄之關竅，氣分陰陽之成數，合宮卦之論，分先後之效力，如何能變化的現形，指何物而成道，這皆是所論之一部。最後還有天、地、人合一之妙用，三才之陰陽分化，生出水火相鎔，而變成了水火相濟之源。如何生玄妙，如何有奧妙之法，如何奪天地之造化，如何借天地長生，如何永世長存，如何將四海水共成一體。再能變乾坤及人的變化，使物之變化，並以物變人，陰陽反變，人變物之反常，借用天地，使天地變化，乾坤隨手而動，這皆是三卷天書中之論文。
第五：下山回京：
5.謁見了 始祖 劍祖，並得了天、地、人三部天書， 道祖就帶 師父下山，轉眼便到北京城外了。 師父驚奇地問 道祖，怎麼這樣快？心中暗想當初為何要如此辛苦地長途跋涉，飽受各種折磨？ 道祖就說：「前二次你是怎麼想的，受些皮肉之苦，就覺滿腹委曲、怨恨，只想過舒適的日子，而悟不透人生與大道。第三次你才真正悟透，下了決心，以我們所學，上崑崙山豈是難事？」經歷上崑崙山的考驗及在崑崙山的玄妙機緣， 師父只好身負重任，下山來完成 始祖交付的責任，也是我們同門師兄弟姊妹的緣份，有幸可得到仙宗大道的洗禮。
師父曾說，在山上覺得很快，大概有三、四天就回來，可是回到北京時，卻已過了三年多。崑崙山可能是一個第四度空間的地方，所以山上的時間和山下的時間大不相同。
參：要回清宮時，轉眼便到北京城外了，這與之前要來崑崙山辛苦地長途跋涉，飽受各種折磨經歷不可相比，現在要回來，用「縱地金光法」，幾分鐘就到了北京。
以上所提的幾項主要是說明 師父在崑崙山上時已是成就金仙果位了，在山上又經過修煉，又有 道祖、 劍祖的指導，道行又增加，所以要回清宮是一想，用「縱地金光法」，幾分鐘就到了，但為了要佈傳仙宗道脈而以仙化凡、以凡人的姿態，以身示教，說你我都聽得懂的話，寫大家都認識的文字，過著凡人的生活，又來到世間，實行他普傳仙宗大道的任務，這是以真對真的意諦。以入世法，顯現與凡人相同的生活方式，其生老病死苦皆同人情，倫常之理，並無特殊。
剛才所談的是 師尊以仙化凡過程，現我們再來談談 師尊如何化凡歸真
二、 師父如何化凡歸真
仙宗要義四上第四講，課文内容：
人由精氣神而生，須由精氣神而化；人身由地水火風而聚，須由地水火風而散。
又仙宗要義四上第五十一講「胎生至理」。
此點乃是修道人，須當注意的事，而煉精化氣成就的原理。但是練精，須先知精之來源及動態。凡人生時，乃是無性、無神、而無精意。全憑父精母血，在母胎借母呼吸，所以前講者，人身是精氣神所成，乃是父之神為根，以氣為本，而神散氣敗化而精出，借母血成胎時，只有隨母氣呼吸了，地水火風之氣，以五行流通氣味才能借及天地之氣，而在胎内時無性，不過是混元一氣而已。至二個月分兩儀時，還是不能轉動，三個月又出一卦來時，才借母呼吸之力，至此少有元神之助，至十月八卦生成了，而元神有了，實則是父母之精神的根生，所以在六個月，才知轉身，因有半個元神，若是十月足滿，即乾坤顛倒，以頭朝下即降生，此時天性亦入竅，乃玄關也，由泥丸宮而進……。（請參閱仙宗要義第一卷第六十七講）
論胎源因精血，是氣神之體基，在胎胞是八卦為衣，故而活動，出生借天地之氣，故有天性之論，非以性合天地之靈氣，不能歸胎化，而胎化須由性而解化為仙化。……凡借天地之氣化去有形之物為道化至理。人為萬物之靈，皆不能屍化實為濁。……人若得道先化慾濁，而後有形可化無形，此為胎化至理。
以上兩段之引述曾刊登於社務通訊第四十七期之三教經典與仙宗道家修持之探討（四）
簡而言之我們修道由何處著手，是以胎元為基，胎元是父精母血所結合，就是由那裡開始修起；練精化氣，煉氣化神，煉神歸空，煉神還虛，空中現形，這是要練金剛體的部份，有了金剛體就可以化去凡胎，也就是以精氣神而化。煉成金剛體之後再來修三路水火風，（精氣神修成再來修水火風）水火風要來化掉我們的身體，這部份是修練不壞金身，一個是神——金剛，一個是形——金身。能修出形神俱妙才是金仙。
以前三教傳到率性參天就算是成道，歷代所傳的，天人合一可成聖，明心見性可成佛，金丹大道、飛升之道，可以成仙。三教經典五千年來都已敘述詳盡。而 師父說道家仙宗至廣成子傳黃帝之後，此宗不傳，至今才傳，為什麼？煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而能歸道（率性參天），這完成了後天返先天，盡人合天的本份，符合了中庸的主旨。以前丹道的修持，到這裡已經成仙了，在仙宗這一階段的成道者稱為「神妙」，但這只成就了識神，元神尚未成就；什麼是金仙？黃帝是金仙嗎？我們由「廣成子答黃帝」那一篇參悟當可了解，廣成子所談的是形神俱妙，形的妙是屬於元神層次， 師父先教我們由識神先修（由身體之精氣神先修），讓我們化去凡胎，再加上元神之形體的聚散，兩者合成才能修成形、神俱妙，而化去凡胎。身形的聚散這一段是歷代少傳的，也只有仙宗師父來傳授。所有的經典，幾乎都是在敘述識神與元神之妙，金剛與金光、性靈及三才大道較少提及，金丹大道與金仙大道差別就在這裡。（化凡胎的修持方法在黃庭經及 師父所說胎生胎化至理有提到）
精氣神主題是要修出金剛體，水火風及三景主要是修性解化身形，不壞金身之用，一個是修神，一個煉形，如此才能達成形神俱妙的境界，形神俱妙才是不老金仙。人由精氣神而生須由精氣神而化——修金剛體；人身由地水火風而聚，須由地水火風而散——修不壞金身。
人身由地水火風而聚，須由地水火風而散，而要取地水火風之威靈，必須以性朝四大部洲、也就是地水火風才能解化凡體，凡人與仙之差別在此，凡人是由地水火風自然之威力化肉體（死了之後），而金仙是以地水火風之威靈將自己解化可聚可散，即是聚而現形，散而為金光， 三祖 師父成就金仙，我們說他們雖沒有體，也看到 師父之死，但其實金仙本身已有能力要聚要散，不是死後被天地之威力所化散，但無論是金仙或凡體，都需借地水火風的威靈解化，所以才有水火風三路的修煉密訣。 師父說：三路九轉，雖然是凡功，但能煉通、即能成聖由後天返先天，先天體就不是凡人了。所以煉得通順，能成聖賢，仙是能自己解脫身形，會四大部洲，這四大部洲是南展部州、東聖神州、西寧賀州、北極幽州，這四大部洲其實就是地水火風，會先天的四大部洲，但若基本的水火風三路不通順，就沒辦法解脫身形，再初步當然是由精氣神著手，仙宗的修煉都是根據卦理，都有一定的理論，一定程序、妙理，非是隨便說說而已。（仙宗要義第四卷上冊第五十三講）
三、結論：
有人說仙宗是長生大道，但連 師父都死了，那還談什麼長生大道？有許多人都誤會，是因為不明白這些原理，也不去探討，所以就會有這些疑惑。 師父曾說過，凡人不能上崑崙， 師父是從崑崙山下來的，開章明義的已說 師父的體已不是凡體，已是金仙了，師父三上崑崙，得了三部天書，奉法旨下山傳道， 師父本不願意下來，又說：道有幾人上崑崙。意思是自古以來修道者能有幾人修成上崑崙山， 師父不但能上崑崙，更能將三部天書帶下來傳給我們，崑崙山沒有一個是凡人，可以說在崑崙山的都是金仙， 師父也是，但我們都以世俗的眼光來看待 師父，這是我們不悟， 師父來的時候是以金仙化成凡人了。但是 師父在世上時真真假假，假假真真，跟我們凡人一樣，他是要以此方式來渡我們，呂祖說「人要人渡，龍必龍交」， 師父是以身為教，否則現在要到何處找師父，還有 師父所傳的金仙大道說是五千年不傳，我們也不信，但以上述的說明金剛與金身，應可以了解，再加上佛家經典，道家經典的敘述就知道，仙宗真的是五千年不傳，以前道
家、佛家的經典在金剛體方面說了很多，但是在修煉金身三才合一大道方面很少提及，沒有修煉不壞金身之法訣。現我們 祖師慈悲，允許 師父把這些道法拿到這裡教我們，所以太清至上， 祖師就是道之祖。我們要去悟，要去了解，不要再讓 師父感嘆！「枉對木馬談玄機」。
談到這裡相信讀者對於 師父的歸真方式已有較清楚的了解，以前也聽過某些論調：「 師父有沒有歸真，檢驗就知道了。」其實就算檢驗又能如何呢？ 師父之身體以世俗的方式歸真，就有可能化成一堆白骨讓你檢驗，以真見真，以假見假； 師尊如何化解這些問題，各位師兄、師姊我們可再翻閱一下本篇的第一單元第四小段：領受天書；【……如何奪天地之造化，如何借天地長生，如何永世長存，如何將四海水共成一體。再能變乾坤及人的變化，使物之變化，並以物變人，陰陽反變，人變物之反常，借用天地，使天地變化，乾坤隨手而動......。】不只七十二變，千變萬化都可由 師父隨心所欲，您相信嗎？
為了要傳仙宗大道來救渡三期末劫，他領了法旨以仙化凡，為完成任務住在台灣，他本來是在仙界，以仙化凡是由崑崙山再下來的；在普傳的階段性任務完成，宇宙塔也建好了，大道也傳好了，說是功德圓滿任務完成，才以不違悖世俗的方式來離開，用凡間死的方法來解脫，如此是化凡歸真，又回崑崙，對 師父來說是真俗無礙。 師父以仙化凡由崑崙下來，化凡歸仙回崑崙，是一來一去，以仙化凡，真體化成凡體，凡體是假體，也就是真體化假體以人的本質來傳我們的道，現世又回去只是棄假歸真而已，死了否？真俗無礙來去自在，駕返崑崙。如果這個問題沒有辦法釐清，我們仙宗弟子對 師父的來去永遠是個謎？
其實談論這些倒不如參悟 師尊所傳授的妙理、法訣，再勤修苦煉來得真實而有意義，也才得見真章，以此來認知仙宗與 師尊當可較為貼切，也才是本文所要說的重點。
祖師言過：白陽界法王，不是僧不是道，頭頂四兩煙氈帽，真法不在寺院内，以仙化凡隱海島，此人看破世情，棄官隱居山林，不管閒事也。（仙宗要義第一卷第七講：三、大道系統）
◎編按：本文曾載於高雄市社會行為研究社《社務通訊》第四十七期，經作者修訂重刊。
本篇文章摘錄：師尊駕返崑崙三十五週年紀念特刊第118頁